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(发布时间:2018-07-03 点击数:2538)

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外语教学与研究出版社人力资源部主任谢文辉告诉笔者:“现在主要需要两种外语专业人才,不光是外研社,其他外语机构也是这样,就是需要外语专业能力特别好的人才来做编辑类工作和除具备英语能力以外还具有综合能力的综合型人才做市场、管理类工作。”

本报讯(记者蒋夫尔)记者从新疆维吾尔自治区日前召开的“两基”迎国检再动员视频会议上获悉,新疆在一个月内追回各地欠拨教育经费6亿元,目前已有39个县(市、区)将缺口资金补拨到位。

党的十七大对发展教育事业高度重视。胡锦涛同志的报告多次讲到教育工作。报告在总结十六大以来的工作时,明确指出在过去的五年中,我国各级各类教育迅速发展,农村免费义务教育全面实现,充分肯定了我国教育事业所取得的辉煌成就;在讲到全面建设小康社会奋斗目标的新要求时,特别强调要使我国现代国民教育体系更加完善,终身教育体系基本形成,全民受教育程度和创新人才培养水平明显提高;在讲到促进国民经济又好又快发展时,专门指出要更加注重提高自主创新能力,建设创新型国家,强调产学研相结合;在讲到推动社会主义文化大发展大繁荣时,特别强调要把核心价值体系融入国民教育和精神文明建设全过程,繁荣发展哲学社会科学,推进学科体系、学术观点、科研方法创新;特别是在部署今后五年的四位一体全面推进中国特色社会主义伟大事业时,明确提出在社会建设中,要把优先发展教育、建设人力资源强国放在首位。报告重点提出要优化教育结构、促进义务教育均衡发展、加快普及高中阶段教育、大力发展职业教育、提高高等教育质量、重视学前教育等一系列对教育工作的基本要求,不仅体现了我们党的教育政策的连续性,而且报告对教育工作的论述有几个突出和鲜明的亮点:一是指出教育是民族振兴的基石,二是强调教育公平是社会公平的重要基础,三是坚持教育的公益性,四是强调加大财政对教育投入,五是进一步明确建设全民学习、终身学习的学习型社会。这些对我国的长远发展将具有非常重要的意义。

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另外,“浸透了蟾晖的酒香”这样的文字,不但极富神话色彩,且令人浮想联翩;而“汨罗江水的平平仄仄”,尤让人心潮起伏,那江水,似乎也因骚人的投入、融入,而平添诗意、令人拍案。

微博的字数限制,还有多数匿名的讨论环境,也决定了微博传播生态的浮躁,无法有真正严肃的议政和有意义的讨论,只有大家一起娱乐的热闹。所谓“围观的力量”,说到底也只是热闹,一场热闹过后,如果不自欺的话,很难看到留下什么有价值的东西。名人求名,商人求利,蛋疼者求娱乐,正经地论政不太靠谱。

根据有关部门日前下发的关于进一步加强学校幼儿园安全防范工作建立健全长效工作机制的意见,有条件的地方要实行校车接送学生、儿童制度,配备校车安全员,落实校车安全责任。严格校车安全检查和驾驶人资格审查,推动建立准运资格证制度,加强驾驶人交通安全教育。公安机关要加强定期检查和随机抽查,严厉查处校车超载、超速、疲劳驾驶等问题。

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宣布完任命书之后,李部长作了重要讲话。她首先指出领导班子的新老交替是推动学校各项事业健康持续发展的重要保证,对北京邮电大学上一届行政领导班子尤其是林金桐同志担任校长11年来所做的工作给予了高度评价,所取得的成绩给予了充分的肯定,北京邮电大学人才培养、科学研究、教育教学、学科建设、人才队伍建设、和谐校园建设等各项工作全面推进,办学实力稳步增强,保持良好的发展势头,这些成绩的取得是学校领导班子不懈努力和全校师生员工团结奋斗的结果,也凝聚着校长林金桐同志的心血、智慧和汗水。之后,李部长简要介绍了新任校长方滨兴同志的基本情况,并指出方滨兴同志拥护党的路线、方针、政策;学习、工作经历丰富,年富力强,头脑清晰,思想活跃;有较强的事业心、责任感和组织协调能力,工作投入,有魄力;有较高的学术造诣,作为国家计算机网络与信息安全领域的知名专家,在网络和信息安全方面取得了突出成就,2005年当选为中国工程院院士,曾获国家科技进步一等奖、二等奖等多项奖励。李部长相信方滨兴同志在学校党委的领导下,紧密团结学校领导班子的全体成员,充分依靠全校广大教职员工,一定会把北京邮电大学的各项工作推向一个新的台阶。最后,李部长对北京邮电大学工作提出三点意见:一是认真学习贯彻十七大精神,以科学发展观统领学校工作全局;二是继续深化改革,提高质量,推动学校各项事业科学发展;三是以提高领导班子办学治校能力为重点,着力建设高素质领导班子。

2009年,陈刚与其团队首次打破被公认为物体间热力传导基本法则的“黑体辐射定律”,其成果将广泛应用于磁储存、热光伏转换以及微机械系统等领域。

在孔祥瑞所在的操作队,一直坚持一种叫“自助餐式培训”方法,具体做法是,每个星期五的下午,工人们会聚集一堂,把在平常工作中遇到的操作问题或技术难点,当场摆出来,让大家出谋划策,集思广益。在他的率先垂范、身体力行下,带出了一支优秀的知识型产业工人队伍,该团队以优异的成绩荣获全国“工人先锋号”和全国质量信得过班组称号,成为港口生产的主力军和突击队。

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中国的儿童图书市场正在以每年新增图书近一万种的速度发展,儿童作家、儿童作品层出不穷,郑渊洁、杨红樱和饶雪漫三位儿童作家更是在2008中国富豪作家榜上位列前五。儿童图书市场的火爆程度可见一斑。

在云华镇中心一条土路上,一群农民开了4小时车送来热腾腾的米饭和一碗碗土豆炖鸡块。一名妇女说:“我们花了一天时间削土豆,我们应该做点事情减轻受灾者的痛苦。”

该校校长谈宇国介绍,他从2004年任校长以来,该校升学率“基本都是全区第一”,不少非祁家湾的学生慕名而来。目前,该校已有13个班,1100多名学生,其中80都得住读。但学校的硬件却跟不上,没有食堂和宿舍,于是便将400多名学生安排住进老师家里,老师“适当收取费用”。谈校长表示,这完全是学生自愿。

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  观点快递:生态道德的培育需要从普及生态知识、培养生态情感和树立生态观念三个方面入手,构成三位一体的生态道德教育体系,这对于人类可持续发展的实现有着不可或缺的重要地位。思想政治教育应以此作为自己的重要使命,为保护人类的绿色家园作出自己新的贡献。  在生态破坏、环境污染、资源枯竭等问题日趋严重的今天,思想政治教育面临新科技革命所带来的人类生存的危机。解决这一危机,实现可持续发展,必须触及人的精神层面,培育人们的生态道德。把培育人们的生态道德纳入新时期思想政治教育的范畴,这是时代赋予思想政治教育的全新课题,也是思想政治教育价值的新发展。  生态道德的培育需要从普及生态知识、培养生态情感和树立生态观念三个方面入手,构成三位一体的生态道德教育体系。  普及生态知识  我国的生态道德教育虽然从上世纪80年代就已经起步,但当前生态道德教育的现状不容乐观。根据国家环保总局与教育部共同组织的一次全国公众环境意识调查,1/3的人认为“人应该征服自然来谋求幸福”,仅有8.3的人较多参与环境保护活动,而不少公民的生态环境意识淡薄,浪费资源、污染环境、破坏生态平衡的短期行为在社会生活中屡见不鲜。这意味着仍有很多人对我国的环境状况认识欠缺,对自身的环保责任不明确。现在世界上一些发达国家,其环境质量明显优于我国,但公众对环境的评价仍然很低,他们对身边环境表现出强烈的忧虑。这一现象说明,缺乏生态科学的知识背景,公众就很难对生态危机的严重程度产生足够的认识。没有忧患,就没有心灵的震撼,也难以形成正确的生态道德。因此,生态道德教育能否取得实效,首先取决于在生态教育中能否运用生态知识武装人们。人们只有在接受生态教育,整合自己的道德观念,形成生态道德的过程中,才会进一步追问:为什么损害了自然物就等于损害了人类自身的利益?为什么继续砍伐森林就会带来一系列不良连锁反应,直至把人类引向死亡?为什么灭绝一个看来并无多大用处的物种就埋下了人类灭种的隐患?在水、土、气、阳光、各种动植物和人类活动之间究竟是怎样发生联系的,为什么会荣毁共当、休戚与共?缺乏生态科学为理性基础的生态道德教育是表面和肤浅的。  1977年联合国教科文组织在第比利斯召开的国际环境教育大会上,对生态教育、环境教育提出了三项目标:(1)促使人们清醒地意识、关心城市和农村地区的经济、社会、政治和生态之间的相互依存的关系;(2)使每个人都有机会获得保护和改善环境所需要的知识、价值标准、观点、义务和技能;(3)在怎样对待环境问题上创造出新的行为典范。实现以上三项目标要求我们将生态知识教育与地球共生的教育联系起来,使人们懂得:世界上的一切生灵都是千丝万缕地联结在一起的;个人的幸福与整个地球的幸福密不可分。这种教育的核心内容就是让人们了解支撑生命的基本系统、能源流、生命链之间的相互关系及其形成变化,以及掌握认识、利用、保护和美化生态环境的基本知识。这是生态道德教育的基础。  培养生态情感  人与环境处于同一个发展系统,自然界塑造人类的心理世界,人类的心理世界也塑造自然界。只有培育起人们热爱生命、热爱自然、与自然和谐相处的内在情感,才能真正实现人与自然的和谐发展。  唤醒人们的生态潜意识。人作为从自然环境中剥离出来的一种智能生物,本质上与自然环境存在着一种天然的联系。这种联系除了物理化学联系之外,人的心灵与之还有一种强烈的情感联结。中国社会长期的农业生活不仅培育了家园感、故乡情,而且最易引发人们对自然环境的亲和感。中国较早的经典之一《诗经》中的许多诗篇就表现了人类跟随自然的节奏而生活的过程和情趣,由此积淀为人与自然和谐默契、天人合一的心理。生态心理学家认为这种情感联结是人类固有的天性,是进化的遗产,他们称之为生态潜意识。生态潜意识是人类的本性之一。但是,在人类社会的发展过程中,随着社会生产力的不断发展,人们改造自然能力的不断提高,其生态潜意识被掩盖、抑制着,使人与自然日益走向对立。因此,思想政治教育要通过生态教育、环境教育,唤醒人们的生态潜意识,使人们意识到:人类保护自然环境不仅仅是为了获得持续、更好地生存与发展的环境,也是内心生态潜意识的本能需求。  深化人们对生命的敬畏感。敬畏生命意味着对生命神圣性的深刻体认。康德曾说过:世界上有两种东西让我们深深敬畏,它就是我们头顶的星空和人们心中的道德律。可以说,敬畏之心源于人对自身有限性和宇宙无限性的本真认识。由于工具理性的思维方式的影响,人愈来愈变得自恃己能,把自然看作可以凭借人类理性和技术就能够征服的对象。因此要解决生态危机,解决现代人类文明的深层弊病,首先需要解决现代人骄纵的心灵危机,重新培育起对生命的敬畏,使人们认识到自身的有限性,科学认知的有限性,时刻对宇宙星空、地球生命怀抱一种虔诚的敬畏之心,对生生不息的大自然充满由衷的无限敬意。既把生命理解为一种自然现象,又把生命当作一种道德现象;既通过科学研究探索自然规律,又善于在此基础上领会自然中一切生命现象所蕴涵的灵性,把自然的生命规律当作个体道德实践的前提基础,使行动符合自然世界所启示的生存法则,建立一种人与自然共存互动的道德观。  引导人们追求“精神绿色”。精神绿色与绿色生态文明紧密相联,指人们向往自然、接近自然、保护自然,与自然亲近或融合的一种理念和意识。“精神绿色”是一项新的“绿色”指标,是人类健康的新的衡量标准。以往的健康,关注人的身心和谐、个人与社会之间的和谐,而忽视了人与自然环境之间的和谐。其实,人的心理和行为不是孤立的,而是置身于生态系统之中,与自然、社会发生着广泛的联系。自然环境不仅是人类生存的物质依托,而且具有重要的心理价值,对人们心理和行为产生广泛的影响。同样,人们对自然的认识和行为也对自然环境产生着深刻的影响。因此,倡导“精神绿色”,引导人们与大自然亲近、融合,在大自然中调动起情感、直觉、体验等人之为人的全部生命力,还给人类一颗热爱自然的心灵,还给人类一个有情感和有灵性的自然,将有助于人们生态情感的形成和生态环境的保护。  树立生态观念  长期以来,由于人们生态观念缺乏造成的不恰当的实践方式导致了自然界的严重破坏,使生态环境恶化趋向极限,同时也将人类自身置于危险的生存困境中。因此,培育生态道德,应从建构人类正确的生态观念入手。  正确认识人与自然的关系,摆正人在自然界中的位置。随着人类实践能力的增强和实践方式的改进,人与自然的关系经历了人对自然的依赖性、人对自然的独立性以及人对自然的自由性三个阶段。在相当长的历史时期内,人类都无法正确认识自己与自然界的关系,因此,人的生存和发展在很大程度上是受制于自然界的。在这种情况下,崇拜自然、依赖自然、顺应自然,与天地万物为一体,就成为在人与自然关系问题上的一种最古老的观念。随着生产力的不断发展,人类的物质需求和实践能力迅速增长,能够在更大的范围内和更深的程度上对自然界进行征服和统治,使人与自然的关系发生了深刻的变化,自然界由统治人类的异己力量成为人类征服和索取的对象,人类成为自然的征服者和主宰者。这种“人类中心观”,无视自然界维系动态平衡的客观需要和条件,把人作为单纯的价值主体,认为只要对人类有利,人类对其他存在物所采取的任何掠夺行为,都是合乎道德的。其实,人只是自然生态系统的成员,只是地球的居民而并非主宰。自然界的生物之间以食物链的形式相互依赖、相互制约、相互补偿、相互协调,每一个物种对自身赖以生存的资源过度“开采”,都会造成恶果。早在100多年前恩格斯就曾指出:我们不要过分地陶醉于人类对自然界的胜利,对于每一次胜利,自然界都会对我们惩罚。事实证明,人为活动的盲目性并不能使人类从自然界中真正解放出来,只能在戕害自然的同时,也破坏了人类赖以生存的家园,严重威胁人类自身的生存与发展。  反对“消费主义”,树立节源意识。消费主义作为一种文化意识形态和生活方式,其最本质、最核心的内容是消费至上的观念。据2005年5月24日《北京晨报》载:中国奢侈品市场价值约占全球奢侈品销售总额的3,而消费这些奢侈品的,绝大部分是25岁至30岁的年轻人。更为严峻的是,我们整个国家的经济增长也存在着陷入消费主义泥潭的危险。据国家环保局的最新数据,在中国,重点钢铁企业吨钢能耗比国际水平高40,电力行业火电煤耗比国际水平高30,万元GDP总能耗是世界平均水平的3倍。这种高能耗下的经济增长,何尝又不是一种“透支”,一种消费主义?因此,消费主义不仅仅是一种个人生活方式的问题,也是一种国家的发展态度问题。联合国《21世纪议程》和《中国21世纪议程》都指出,“可持续发展要求改变不可持续的消费模式,建立可持续消费模式”。因此,中国要走可持续发展的道路,就要克服消费主义、享乐主义思想的影响,树立节源意识,合理利用资源、有效保护资源,使人类的自我实现和幸福得到连续延绵和可靠保障。  汲取中华民族生态伦理思想的精华。在儒家博大精深的思想体系中,蕴含着丰富的生态伦理思想的精华,富有极其深厚的生态伦理底蕴。儒家创始人孔子提倡仁爱万物,主张“不时不食”。儒家反对竭泽而渔、覆巢毁卵等滥用自然资源的短期行为,提出“取之有度”、“取物不尽”、“用之有节”的生态道德和可持续发展的思想。他们在肯定人在自然界中具有最高价值的同时,也肯定了无机物、植物和动物在自然的进化之链上具有高低不同的自身价值。孟子第一次明确提出并初步回答了生态道德与人际道德的关系问题。《孟子尽心上》说:“君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物。”在他看来,道德系统由生态道德和人际道德两部分构成,人际道德高于生态道德,“仁民”是“爱物”的前提,通过“仁民而爱物”这一途径可以实现生态道德和人际道德的统一、人与自然的和谐。可见,儒家把人类的人性关怀按照血缘亲疏关系推广到人类以外的自然万物,并且以生态伦理来约束人类对自然的行为。儒家这一思想昭示我们,人类必须将人伦道德扩展到整个自然界,确立与自然万物共生共存的大生命观,才能拯救我们共同的未来。(作者系首都师范大学教授)  《中国教育报》2006年7月18日第3版

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