孫征君傳

譯文

　　孫奇逢，字啟泰，號鐘元，是北直隸容城人。少年時風流倜儻，喜歡奇特的節操，同時又居家的言行誠懇而美好；自負有著經世之略，常常想要建立顯赫的功業，而又不愿勉強出來做官。十七歲，在萬歷二十八年考順天鄉試考中。

　　在這之前，高攀龍、顧憲成在東林講學，海內有名節的士大夫常常追隨他們。到了天啟初年，逆賊魏忠賢把持朝政，貪官污吏爭相巴結他成為他的門下走狗，而又把東林諸君子為看做是朋黨。由此楊漣、左光斗、魏大中、周順昌、繆昌期先后死在東廠監獄，禍事連坐到親人朋友。而孫奇逢偏和定興的鹿正、張果中盡力地設法救助，死難諸公最終有賴他們才得以尋回遺體，這就是世間所傳“范陽三烈士”。

　　在這時，孫承宗憑大學士兼兵部尚書的身份負責薊、遼兩地的軍事事務，孫奇逢的朋友歸安（地名）的茅元儀和鹿正的兒子子善繼都在孫承宗幕府。孫奇逢悄悄給孫承宗上書，承宗用軍事名義上疏請求進京見駕。魏忠賢很害怕，繞著皇帝御床哭泣，最后用嚴厲旨意把承宗截留在半路不得回京。而世人由于這個事情更加看重孫奇逢的大義。御史和巡撫都交相上疏推薦孫奇逢出來做官，但孫奇逢不愿做，孫承宗想上疏請用職方的官位來起用孫奇逢輔佐軍事，讓茅元儀先出來做官，孫奇逢也不答應。后來京城管轄的地區內盜賊多次騷動，容城危困，于是孫奇逢帶著全家進入易州五公山隱居，他的門生親故跟著以保護他的多達幾百家，孫奇逢制定規程部署防守，同時又不停地讀書教化。

　　到了清朝時代，官府用國子祭酒的官職來征召他，有關部門敦促他，最后他還是堅決推辭。后來搬家到新安，已經渡過河（黃河？），留住在蘇門百泉。水部郎馬光裕把夏峰田廬奉送給他，他接受了并率領子弟耕種，四方來求學的人，愿留下來的人，也授給田地讓他耕種，他所居住的地方于是成為了村落。

　　孫奇逢開始和鹿善繼講學，把陸九淵王陽明的學說作為宗旨，到了晚年，就融會貫通朱熹的學說。他修身一定刻苦磨練，守父母的喪期，是率領兄弟在墓旁建草廬居住共六年。無論賢能愚笨的人，如果來問學，必定用性之所近來啟發他，使他自己努力做好日常之事。他對人從來不擺架子，即使是兵卒工人商人農夫牧童，也一定會誠心對待，由于這樣天下聞名，卻沒有誰嫉妒他。正值楊漣、左光斗受難時，大家都為孫奇逢感到危急，而魏忠賢身邊的人都是京師附近的人，向來敬重孫奇逢的品質德行，全都悄悄為他留有余地不過分追逼。

　　清朝取代大明以后，各位名士都想硬要孫奇逢出來做些事情，平涼的胡廷佐說：“人各有志，他自己樂于享受隱居閑散的生活，為什么一定要他和我們這些人一樣呢（估計他們是想反清復明）？”在夏峰居住了二十五年后，死了，享年九十二歲。黃河兩岸的學者，逢年過節就在百泉書院奉祀孫奇逢，而容城的同劉因、楊繼盛一起祭祀，保定的同孫文正承宗、鹿忠節善繼憶起在學宮祭祀，天下無論知與不知，皆稱孫奇逢為夏峰先生。

　　贊（一種文體）說：我的哥哥百川從夏峰的學者那里聽說，孫奇逢曾經對人說：“我開始自己料想與楊漣、左光斗諸賢是一樣的命運（即下獄被害），待到后來經歷離亂，能進入死亡的次數有好幾次，然而最終還是安然無恙，因此學貴知命而不惑。”孫奇逢論學的書很多，他的品質操行，學者們都記述了，所以這里就不再講了，而單單記述他那些分明的大行。正當高陽孫承憲把軍事委托給孫奇逢，他盡力推辭不去擔任，大家都認為這很可惜，而孫承憲兩次被起用兩次被罷免，到頭來無所成功，《易》所說的“介于石，不終日”，大概就是這樣吧。

注釋

孫征君：孫奇逢，字啟泰，一字鐘元，明清之際學者，明亡后隱居，清廷屢征不出，與黃宗羲、李颙并稱三大儒，著有《理學宗傳》、《夏峰先生集》等。征君稱朝廷征聘不出的隱士為“征君”，“又稱“征士”。

北直：即北直隸。舊稱直屬國都的地區為直隸。明代永樂皇帝遷都北京后，以直屬北京的地區為北直隸，直屬“留都”南京的地區為南直隸。北直隸包括今北京、天津及河北大部、河南、山東小部地區。容城：今河北省容城縣。

倜儻（tì tǎng）：豪放灑脫。

內行：居家的言行。篤修：誠懇而美好。

著功烈：行顯赫的功業。

高攀龍：字存之，無錫人，明代萬歷年間（—）進士，天啟年間（—）因反對魏忠賢被革職，講學無錫東林書院，為東林黨領袖之一，后魏忠賢派人前往抓捕，投水而死。顧憲成：字叔時，無錫人，萬歷年間（—）進士，官至吏部郎中，后被革職，與高攀龍等同講學于東林書院，世稱“高顧”，亦為東林黨領袖之一。

名義：名節。

叨“通“饕”，貪焚。叨穢者：指貪官污吏。

楊漣：字文儒，號大中，應山（今湖北省應山縣）人，曾上疏數魏忠賢二十四大罪，被逮下獄，死于獄中。左光斗：字遺直，號浮丘，年（萬歷三十五年）進士，官至左僉都御史。天啟年間（—）為魏忠賢所害，死于獄中，追謚忠毅。魏大中：字孔時，嘉善（今浙江省嘉善縣）人，因疏劾魏忠賢下獄，死獄中。繆昌期：字當時，江陰（今江蘇省江陰縣）人，為魏黨誣陷被捕，死于獄中。

鹿正：明末文學家鹿善繼之父，定興（今河北省定興縣）人。曾傾家營救楊漣、左光斗，時稱鹿太公。張果中：字子度，新城（今河北省新城縣）人。楊漣、左光斗入獄后，孫奇逢、鹿正及張果中商議，募捐得數千金，入京營救，楊、左死獄中，營救未成。后周順昌被捕，孫奇逢又籌金數百加以營救，周順昌死，孫奇逢就以籌金為他辦喪事。

范陽：古郡名，轄區相當今北京大部，及天津、河北保定部分地區。容城、定興、新城俱屬古范陽郡。烈士：古時指有志功業，壯懷激烈之士為烈士，與今義不同。

孫承宗：字稚繩，高陽（今河北省高陽縣）人，萬歷年間（—）進士，天啟（—）初年，以大學士兼兵部尚書經略薊、遼（包括順天、保定、遼東等地），后為魏忠賢排擠去職。年（崇禎十一年）清兵攻高陽，孫率家人守城拒敵，城破自殺。經略：明代有重要軍務時，特設經略，負責一個地區的軍務。

茅元儀：字止生，歸安（今浙江省吳興縣東南）人。鹿善繼：字伯順，定興人，明末文學家。萬歷年間（—）進士，曾支持東林黨人的斗爭。明亡，清兵攻定興，城陷被害。著有《無欲齋詩抄》等。

疏請入見：上疏請求進京見駕。

臺垣：臺院，即御史。當時御史黃宗昌、巡撫張其平等，都上奏章推薦孫奇逢。交薦屢征：交相推薦，屢次征聘。

職方：官名。當時在兵部設職方司，掌管疆域地圖等。贊：輔助。

易州：古州名，治所在今河北省易縣。五公山：在易縣西。

教條：勸諭性的條規。

弦歌：古代讀詩，用琴瑟伴奏者稱“弦歌”，后即泛指儒家的禮樂文化教育。

國朝：古人稱當朝為國朝，此指清朝。

國子祭酒：學官名，為舊時最高學府國子監的主持人。

敦趣（cù促）：即敦促。

新安：舊縣名，治所在今河北安新縣。

百泉：在河南輝縣西北的蘇門山麓，為休養游覽勝地。

水部郎：工部屬員，掌水利等事。馬光裕：字繩詒，山西安邑（今運城縣）人。奉：奉送。夏峰：蘇門山諸峰之一。

聚：村落。

象山：陸九淵，字子靜，江西金溪人，曾講學于象山（在今江西省貴溪縣西南），世稱象山先生，南宋哲學家。陸九淵也講理，但不承認程朱所講的客觀絕對的“天理”，而主張“心即理”，是一種主觀唯心主義的哲學思想。陽明：王守仁，字伯安，余姚（今浙江省余姚縣）人，曾居故鄉陽明洞中，世稱陽明先生，明代哲學家。王守仁繼承發展了陸九淵的學說，強調“心明便是天理”，否認心外有理，提倡“致良知”，認為封建倫常道德觀念，都是人們生而有之的稟性（即“良知”）。王陽明的這種主觀唯心主義學說在明中后期形成學派，影響很大。

和通：融和貫通。朱子：朱熹，字元晦，號晦庵，婺源（今江西省婺源縣）人。南宋理學家，主張存在客觀絕對的“天理”，而“天理”的內容又不外三綱五常；主張“存天理，滅人欲”，以維系封建的綱常秩序。朱熹的學說源于北宋程顥、程頤的學說，故與二程之學合稱“程朱理學”，在明清時代被尊為官方哲學，影響極大。

刻砥：刻苦磨煉。

開：啟發。

庸行：日常行事。

町畦（tīng qí）：界限。“無町畦”意為不擺架子。

牧豎：牧童。舊稱童仆為“豎”。

陰為之地：暗中為他留下余地，不過分逼迫。地：地步，余地。

鼎革：改舊換新，舊時多指改朝換代，此處指明亡清立。

平涼：今甘肅省平涼縣。

吾儕（chái柴）：我輩。

劉因：字夢吉，號靜修，容城人，宋元之際學者，著有《靜修集》。楊繼盛：字仲芳，號椒山，容城人，嘉靖年間（—）進士，因彈劾嚴嵩而被害。

分：料想。

質行：品質操行。

譜：記述。

犖犖（uò洛）：分明。

孫少師：即孫承宗。少師一般為大官加銜，并無實職。

“介于石，不終日”：語出《易經·豫》。“介于石”，《說文·通訓定聲》認為“介”假借為“扴”，《朱子語類》：“介于石，言兩石相摩擊而出火之意。”

殆：大概。庶：差不多。該句意為孫承宗的遭遇大概就近似《易經》所說的“介于石，不終日”吧。