王貞白簡(jiǎn)介

　　帝澤豈如和尚澤——王貞白逃不脫和尚掌“中”字

　　有些人原本并沒有做錯(cuò)什么事，但因被一些不明不白的東西糾纏著，竟使之遭受了許多不公平的待遇，這無疑就很讓人感嘆了。

　　江西上饒人王貞白,①字有道，他生性機(jī)敏，對(duì)生活的要求頗為恬淡，只是他在科場(chǎng)上卻顯得甚為坎坷。盡管他在昭宗乾寧二年（895年）便考取了進(jìn)士，但當(dāng)時(shí)有人以為這次考試不無“貓膩”，遂紛紛向上舉報(bào)。礙于輿論的壓力，昭宗就命令有關(guān)官員對(duì)那些業(yè)已考取的新科進(jìn)士進(jìn)行復(fù)試。如此一折騰，王貞白雖然沒被誤予刪除掉進(jìn)士名額，但等到他被授予官職時(shí)，已是七年之后的事情了。因此，著名詩人鄭谷便寫了首五言詩來安慰他，其中有句云：殿前新進(jìn)士，闕下校書郎。

　　事實(shí)上，王貞白本人也是挺喜歡寫詩作文的。他剛剛知道著名詩僧貫休時(shí)，便把他自己所寫的《御溝》詩寄給貫休，并在信里十分客氣地請(qǐng)求對(duì)方給予指點(diǎn)。當(dāng)時(shí)和尚貫休便讀到了該詩里的句子——此波涵帝澤，無處濯塵纓。貫休雖然覺得這句子頗為警策，但仍覺得它還有再予推敲的必要。但他們兩人由于不認(rèn)識(shí)，和尚覺得一時(shí)間也不便多說什么話；心說那就等將來有機(jī)會(huì)時(shí)再當(dāng)面陳說吧。

　　后來有朋友組織了一次聚會(huì)，王貞白和貫休兩人都興致勃勃地參加了。這樣，貫休便說起了王貞白前回給他所寄的作品里似乎還有一個(gè)字未必安妥；如有可能，把它再行推敲一下，那就再好也沒有了。而這王貞白一聽，也像貫休當(dāng)年不愿修改“十四”為“四十”一樣，②隨即“呼”的一聲便站了起來，頗為生氣地瞪了貫休一眼，揚(yáng)長(zhǎng)而去。看著王氣咻咻地離去，這和尚卻微笑著說道：“王先生思維非常敏捷，他很快就會(huì)明白過來，并掉轉(zhuǎn)頭來跟我談詩的。”說罷，和尚遂取筆在手掌心里寫了一個(gè)字，并癡癡地坐等著他了。果然不出所料，沒到一盞茶的工夫，王貞白便又返了回來；他對(duì)著貫休深施一禮，然后有些不好意思地說道：“我想把上回所呈詩作的前句改為‘此中涵帝澤’，大和尚您覺得如何？”貫休當(dāng)即笑著把他的手掌心攤開，原來他手心里所寫的字正是一個(gè)“中”字！王貞白不覺大為驚服道：“大和尚實(shí)亦可稱為小生之一字師也！”

　　此后，兩人便成了極為要好的詩友。由此看來，原本熱望“帝澤”能給自己更多滋潤(rùn)的王貞白，想不到眼前這和尚給自己所受啟發(fā)的恩澤，也是絕對(duì)不會(huì)少到哪里去的啊！

　　后來由于適值世亂，對(duì)《易經(jīng)》深有研究的詩人王貞白便不再去做官了，而是回到了老家關(guān)起門來專心致志地進(jìn)行寫作。

　　按：① 此據(jù)《直齋書錄解題》卷十九，他書有沿襲《唐才子傳》卷十作“永豐人”者，似皆誤。② 具見本書《棱棱傲骨識(shí)詩僧》一文。

成就綜論
　　王貞白著有《靈溪集》7卷行世，是唐代的著名詩人，《中國(guó)文學(xué)家大詞典》（上海書店）和《江西歷代文學(xué)藝術(shù)家大全》（江西人民出版社）等人物辭書均有條目介紹。據(jù)傳《靈溪集》收王貞白自選的詩作300篇以及文、賦、自序等，惜因年久散逸，《全唐詩》中僅存王貞白詩1卷計(jì)73首（包括“補(bǔ)遺”），今《全唐詩外編》據(jù)《文苑英華》、《唐詩品匯》、《永樂大典》等書籍增補(bǔ)12首及散句若干，此外據(jù)廣豐區(qū)橫山鎮(zhèn)山頭村王姓宗譜《三求王氏宗譜》所載，也另有10余者散逸之作，共計(jì)有近100首詩傳世。王貞白的詩在唐末聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，其文學(xué)地位在歷代均獲很高評(píng)價(jià)。宋人潘若同的《郡閣雅言》說：“貞白，唐末大播詩名”。元人辛文房所作的《唐才子傳》稱王貞白“學(xué)歷精贍，篤志于詩，清潤(rùn)典雅，呼吸間兩獲科甲，自致于青云之上，文介可知矣”。五代人孟賓于在《碧云集序》中把王貞白與同時(shí)期的著名詩人鄭谷并稱。而在唐代當(dāng)時(shí)，與王貞白同時(shí)代的王定保（公元 870— 954）也在《唐摭言》中評(píng)價(jià)說：“然如王貞白、張蠙詩……，皆臻前輩閫閾（達(dá)到前輩的水平）者也”，將王貞白置于張蠙諸人之前。由此顯見王貞白在唐末詩壇上的地位與影響。

　　王貞白平生作詩很多，亦頗自負(fù)。他的《寄鄭谷》詩道：“五百首新詩，緘封寄與誰？只憑夫子鑒，不要俗人知！火鼠重?zé)迹陶陆z。直須天上手，裁作領(lǐng)中披。”鄭谷在王貞白登第后不久去世，唐末時(shí)聲名蓋蕊，王貞白作為晚輩自然視其為偶像。然而除此之外的其他同時(shí)期詩人，在王貞白看來則都是一些“俗人”，甚至沒有品評(píng)鄭詩的資格。王貞白年紀(jì)輕輕就已如此自許，倘若在詩壇上沒有一定的聲譽(yù)，當(dāng)不至于如此狂妄。同時(shí)，“新詩五百首”也說明了他詩的數(shù)量之多，證實(shí)了他平生的確“篤志于詩”。

　　王貞白傳世不多的詩中頗多佳作。譬如以寫景而論，其詩筆致清婉，清俊自得，每有獨(dú)到之處。“虹截半江雨，風(fēng)逐大澤云”（《雨后登庾樓》），描寫江湖氣象，視覺開闊，意境高遠(yuǎn)：“邊聲動(dòng)白草，曉色入枯河”（《從軍行》），描寫疆場(chǎng)景色，有聲有色，蒼涼壯闊，其意境比之岑參的“長(zhǎng)風(fēng)吹白茅，野火燒枯桑”有過之而無不及。

名句追證
　　“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。”這首出自于《增廣賢文》的詩句是人盡皆知的用來比喻時(shí)間珍貴的名言。然而，對(duì)于這句名言到底出自何處還存在著許多爭(zhēng)議。新版《辭源》里“寸陰”的詞條下引用了元朝同恕的《矩庵集》，其中有一《送陳嘉會(huì)》詩，詩中所說“盡歡菽水晨昏幕，一寸光陰一寸金。”但后來被證實(shí)并不是這句名言的最早出處。

　　通過查詢各方資料，最后在《全唐詩外編》上冊(cè)中的《全唐詩補(bǔ)遺》卷十四發(fā)現(xiàn)載有王貞白七絕詩《白鹿洞二首》，其中第一首就是《白鹿洞》一詩，詩中便有“讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金”的詩句，唐末的王貞白比元代的同恕要早出400多年，顯然這首《白鹿洞》當(dāng)是“—寸光陰一寸金”的最早出處。

早年經(jīng)歷
　　早年王貞白曾在江西廬山五老峰下的白鹿洞讀書。曾經(jīng)就用詩詞記述了自己專心讀書的經(jīng)歷。 “讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金；不是道人來引笑，周情孔思正追尋。”這首《白鹿洞》是王貞白在讀書之時(shí)有感而發(fā)寫下的一首惜時(shí)詩，是自己讀書生活的寫照。

兩獲科甲
　　乾寧二年（公元895年），王貞白參加科舉考中進(jìn)士，當(dāng)時(shí)崔凝考定進(jìn)士二十五人。但由于考試出現(xiàn)風(fēng)波，市井議論紛紛，當(dāng)時(shí)有人以為這次考試不無“貓膩”，遂紛紛向上舉報(bào)。礙于輿論的壓力，朝廷于是推翻已經(jīng)放榜的結(jié)果而詔令翰林學(xué)士陸扆于內(nèi)殿進(jìn)行復(fù)試，內(nèi)出四題，為曲直不相入賦，良弓獻(xiàn)部賦，詢于荔蕘詩，品物咸熙詩。最終只有觀文、程宴、崔賞、崔仁寶等四人，及盧瞻、韋說、封渭、韋希震、張蠙、黃滔、盧鼎、王貞白、沈崧、陳曉、李龜楨等十一人，一起中舉，其余十人則經(jīng)復(fù)試而淘汰。王貞白兩獲科甲，正是經(jīng)過接連三番科考才得以登第的。

從軍生活
　　其后，王貞白遠(yuǎn)赴邊塞經(jīng)過了一段從軍生活。王貞白早就懷有一番宏愿，隨軍出塞抵御外敵本來就是他為實(shí)現(xiàn)志愿的自覺行動(dòng)。他在出征前寫的《擬塞外征行》中就已表白了自己的一腔豪情。

步入仕途
　　天復(fù)二年（公元902年），王貞白授校書郎，正式步入仕途。此時(shí)已是距他考中進(jìn)士七年之后的事了。因此，著名詩人鄭谷便寫了首五言詩來安慰他，其中有句云：“殿前新進(jìn)士，闕下校書郎。”在政治上，王貞白有著鮮明的立場(chǎng)與決心，他在《宮產(chǎn)瑞蓮》詩中寫道：“愿同指佞草，生向帝堯前。”然而天性耿直的王貞白并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)他的志向。此時(shí)大唐已遠(yuǎn)非昔比，政治一派腐朽，朝廷上下到處有賊臣奸相，戰(zhàn)端四起。

　　自從進(jìn)入朝廷之后，王貞白就已深刻地感受到了唐末政治上的污濁與腐敗，在很多首詩中都鮮明地反映了他的這種思想情緒。他吟出“時(shí)官茍貪濁，田舍生憂煎”（《田舍曲》）詩句，不僅對(duì)那些貪官污吏痛加斥責(zé)，而且對(duì)苦難的勞動(dòng)人民表現(xiàn)出無比的同情。他贊賞嚴(yán)子陵那種“下視漢公卿”（《題嚴(yán)陵釣臺(tái)》）、“高臥不示榮（《釣臺(tái)》）的風(fēng)格，而同時(shí)也反對(duì)并批評(píng)嚴(yán)子陵的置國(guó)家安危而不顧的消極態(tài)度，寫道：“垂釣月初上，放歌風(fēng)正輕。應(yīng)憐渭濱叟，匡國(guó)正論兵。”（《題嚴(yán)陵釣臺(tái)》）王貞白深感自己無力挽救日益衰敗的大唐社稷而棄官退隱，但是他始終擺脫不了面對(duì)國(guó)家危亡的情感痛苦。“前年帝里探春時(shí)，寺寺名花我盡知。今日長(zhǎng)安已灰燼，忍隨南國(guó)對(duì)芳枝。”（《看天王院牡丹》）這種亡國(guó)之痛深深地傷及詩人的心靈。“惡聞亡越事，洗耳大江濱。”（《泛鏡湖》）退隱實(shí)際上是他的一種無奈的選擇。

守義退隱
　　僅在朝廷中擔(dān)任閑職的王貞白在盤桓數(shù)年后，終于無法忍受爾虞我詐、人心惶惶的官場(chǎng)生活，趁唐昭宗赴岐山狩獵之時(shí)，憤然退出這一是非之地，歸隱返鄉(xiāng)。王貞白棄官歸隱，時(shí)年還不到三十五歲。

　　王貞白退隱之后，并沒有去過那種閑逸自在的生活，而是將自己的余生貢獻(xiàn)給了家鄉(xiāng)百姓，在鄉(xiāng)邑永豐縣城外西山之南創(chuàng)建“山齋書舍”潛心教學(xué)，為家鄉(xiāng)子弟傳道解惑。以著書自娛，勤奮不輟，不復(fù)仕進(jìn)，常與羅隱、方干、貫休等名士同游唱和，號(hào)稱“江西四大詩人”。

　　南唐中興元年（公元958年），王貞白病卒于故里，葬于廣豐縣縣城西門外城壕畔，時(shí)值梁代，朝廷敕贈(zèng)王貞白為光祿大夫“上柱國(guó)公”封號(hào)，建立“道公祠”。